バカの壁 - Wikipedia 2003-04-10 出版。最初に「常識」の話がある。養老孟司 講演
■ 2026-07-14
■ 2026-07-01■ 白川静「字通」を見ると、「呪」は「祝」の意味にも使われた例もあった、ようだ。
■ しかし、まあ、呪いとは、言葉や、意識で、念力で、あるいは、人ガタに針を刺すなどの行為で、怨み、憎しみのある相手を貶めたり死に追いやろうとするコトだが、特定の誰かを相手にするのでなく、客観的に見て、そのような状態に、あたかも、金縛りのように、硬直状態にあることも、一種の「呪い」がかかっていると理解していいかもしれない。
■ 「怖い」とみんなが言うから「怖い」。本当は「幽霊の招待見たり枯れ尾花」であったとしても、多くの人がそれに気づかず固定観念というか意識として存在しているものはある。多くの意識が仮想現実を作り出す。嘘がまことになると困ったものだ。
■ あんた、知らへんのォ、みんな知っとるでェ、常識やんかァ、などと常識の意味を理解せず、論理を無視し自分の都合よい意見を押し付けようとする、非常識な「常識」もあり、いわば、呪いに属することばに分類してもよいかもしれない。
■ 無意識に、特定のでなく、禍を与えようと意図するものでなくとも、安易に信じることが世に影響を及ぼすことはある。
■ 言葉は多くの人が使用するので変化してゆくが、いったん定着するとなかなか、変えられないものでもある。特に権威ある人、というか、よく知られた人が発言すると自分で考えることもなくなり、その言葉がそのまま、あたかも自分の意見であるかのように、口にされることもある。
■ 和歌に於いて「枕詞」という用語がある。これもそのひとつだ。
■ 共通概念を、簡単にするために用いる用語だが、意味不明の言葉を枕詞に分類すると困ったことになる。いわば無知なる「枕」の呪いだ。
■ そして「枕」を「暗号」だと認識するものも現れたようだ。
■ ガタンと何かの衝撃で、毒リンゴを吐き出す白雪姫は、己の美貌を自慢する女の呪いから逃れられたが、彼女一人だったからだ。広く普及した「枕」の呪いは解けることなく、常識的・論理的な見方が示されたとしても、数には敵わないことだろう。
■ ついでながら、誰が一番美しいかと鏡に訊くのだが、この鏡は魔法の鏡ではない普通の鏡だ。鏡に映った自分の顔に衰えを見出したからに過ぎない。認めたくなかっただけだろう。まあ、どうでもいいか。
■ なので、言い争いたくはない。無駄だ。
■ 前置きが長くなった。
■ 私にはよく分かるが、百人一首の歌で、難解とされる歌がある。
■ 在原業平の、古いカルタに「千早振る」と書かれた歌だ。
■ 一時流行ったブランド名がモノをいうルイビトンのバッグと同じで「ビニールなのにね」という人がいたが、「高かったのよ」という価値観の人には通じない。
■ また、恩師に逆らっても得はない、との人生を送る学者を相手にしてもしょうがない。一つや二つ、些細な事だ、と無視するだろう。
■ 無知な困窮した公家の手内職であっても、金箔カルタは、価値あるものだった。
■ 多量生産のカルタになっても、書かれた文字がそのままであれば、文字の持つ力に変わることはない。
■ 推理小説はひところ知的遊びだとして読まれたこともあった。
■ しかし、しょせん作り物だ。飽きる。
■ 難解とされる歌を対象に考える方が楽しい。
■ 事実とは何か、本当のところはどうなのか、推理というより、論理だ。
■ さて、結論を先に書くと
■ 夏目漱石は、明治29年秋に香椎宮を訪れている。
秋立つや千早古る世の杉ありて 漱石。香椎宮
■ この歌を、明治29年9月25日に子規に送り、正岡子規・選句集「承露盤」にある。
■ そして藤原定家はこの言葉を知っていた。
■ 時代としては逆だけれど、私が確認したのはこの順番だった。
■ 要するに
千早振る、ではなく、千早古る、だ。
■ これに誰も気が付かなかったのか。
■ 私が初めてではない。調べれば、分かることだが、気が付いた人は、定家以外に、少なくとも一人はいた。
■ この歌については何度か書いた。
■ 人の作った推理小説などではなく、いにしえの歌を対象に遊ぼうと思う。
■ 百人一首もその一つだ。
■ 以下、紆余曲折はあるものの、遊びの過程を記録しておこう。
■ 他の歌についての参考になるかもしれない。
A 在原業平の歌は古今和歌集に30首収録されています
53-春歌上 世の中に 絶えて桜の なかりせば 春の心は のどけからまし294-秋歌下 ちはやぶる 神世もきかず 竜田川 唐紅に 水くくるとは747-恋歌五 月やあらぬ 春や昔の 春ならぬ 我が身ひとつは もとの身にして
Q 勅撰和歌集における巻頭歌として在原業平の歌はいくつあるか
A 9首。在原業平の歌は、『古今和歌集』に14首、
『後撰和歌集』に8首、『拾遺和歌集』に2首が収録されています。
また、他にも『新古今和歌集』以下の勅撰和歌集にも9首が採録されています
■ 丸谷才一は、新々百人一首に、こんな歌を上げている。
君により思ひならひぬ世の中の人はこれをや恋といふらむ 業平
■ 人により好き嫌いはあるものの。一般に、在原業平は歌が上手いと評価されている。
■ しかし、古今和歌集の序で、紀貫之は「その心あまりて言葉たらず」と辛口だ。
■ 「世の中に 絶えて桜の なかりせば 春の心は のどけからまし」これも「その心あまりて言葉たらず」なのか。「心あまりて」というから、その心は分かっているが「言葉たらず」即ち、表現が「もひとつだ」ということのようだ。
■ 「世の中に 絶えて桜の なかりせば 春の心は のどけからまし」これも「その心あまりて言葉たらず」なのか。「心あまりて」というから、その心は分かっているが「言葉たらず」即ち、表現が「もひとつだ」ということのようだ。
■ 「ちはやぶる 神世もきかず 竜田川 唐紅に 水くくるとは」これも「その心あまりて言葉たらず」なのか、な。この歌は、昔から、解釈が「？」で難解な歌として知られている。
■ ところが、と話は進むのだが、
〇 〇 〇
■ この歌の前に、「世の中に 絶えて桜の なかりせば 春の心は のどけからまし」について書いておこう。
■ 桜の花はよく好まれ、花見と言えば桜で、珍しいものではない。そのような観点から見れば「世の中に 絶えて桜の なかりせば」というのは大げさすぎないか、南北に長い日本列島故に、見損なったら、桜前線を追いかけ、次の名所に行けばいいだけじゃないかともいえる。
■ 見方によっては平凡な桜を、業平は、なぜ、このように詠ったのか、と思うが、「桜」とは何か、などと堅苦しく考えることはない。素直に「桜」は美しい人、桜は美人の象徴だと考えてよい。
- 「クレオパトラの鼻がもう少し低かったら歴史は変わっていた」(パスカル)
- 世の中に クレオパトラが なかりせば 男の心は のどけからまし
■ パスカルは散文で書いた。和歌にすれば、こういうコトだろう。同じ構文だ。そして定型にすることで、言葉を一部「置き換える」という発想が出てくることが分かる。これが、みそひともじ、という定型の和歌・短歌のもつ特徴とみることができる。
■ google 翻訳してみよう。
If Cleopatra had not existed in this world,the hearts of men would have been at peace.
■ これを世の人に問うてみたらいい。そして、元々は、クレオパトラでなく「桜」のコトです、と。
■ 和歌では、間接的に表現し、ここでは「あなたは桜のように美しい」とか、「私は桜が大好きです。そして、あなたは私の桜です」というように理解したらいいように思う。
■ 唐突にクレオパトラが出てきたように思うかもしれない。流れとしては、・・・
- 春の心は のどけからまし、とあるが、
- 「春」そのものに「心」はないでしょ、と、世の中には屁理屈者がいる。
- もちろん、桜の咲くころ、春という季節に思う「こころ」ということだから
- 「人のこころは のどけからまし」としても、まあ、いいかもしれない。
- そして、「人」を「男」に限定すると、「美女」が連想される、というこだ。
- さらに、「絶世の美女」と連想してもいい。
■ 次に、本歌取りだ。
月やあらぬ 春や昔の 春ならぬ 我が身ひとつは もとの身にして 在原業平
おもかげのかすめる月ぞやどりける春や昔の袖の涙に 藤原俊成女 新古今集 恋二
■ 紀貫之は「その心あまりて言葉たらず」と評した。ところが、藤原満基は「是は心詞かけたる所なきゆへに入れらるる也」としている。即ち、完璧という評価だが、今も理解されていないようだ。なぜ難解なのだろう。
■ 話は変わるが
■ 話は変わるが
■ 「縄文杉は1966年に発見され、現在確認されている中では世界最古で最大級と言われているスギ」のようだ。
■ 「縄文時代は、日本列島における時代区分の一つ」で、考古学上の時代区分を表す言葉だが、今なお、どこまで遡ってその時代とするかは定まっているわけではない。
■ 「縄文時代」という言葉は新しく、発掘など考古学による調査などなかった平安時代には当然なかった。古い時代をどのように表現するかは、その時代の認識による。
■ 古事記や日本書紀には、人の時代の前は「神の代」であった。神は「上」で、もちろん、「god」などではなく、親の親、そのまた上の親である人間だった。
■ 平安時代には、神代は千年前の時代という認識で、「千年」という言葉も、1000年、2000年というような数値ではなく、千年杉というように「古い」ことを指す言葉であるととらえていた。「千年杉」より古いから「縄文杉」という言葉が生まれたということだ。
■ 千早古神代、であり、千早古神、ではない。
■ 枕詞と分類される「ちはやふる」は「神代」にかかることばで「神」にかかる言葉ではないが、いわば流行りことばで、多くの人に使われ、その結果、厳密に研究したわけではない、元の用法からも離れ、使われなくなったのではないだろうか。
■ というのも、古今和歌集にはいくつも用例があるが新古今和歌集にはひとつしかなく、しかもその歌には「神代」も「神」という言葉もない。
■ 新古今和歌集は藤原定家が編纂者のひとりだったので、定家も「千早古神代」であることを十分認識していた。これも言葉として「新・古今和歌集」であることの証明だといえようか。
■ それでも、今もって「なぜ難解なのだろう。」か？
つづく